卑弥呼

• 豆瓣评分：7.5
• 片长：99分钟
• 导演：筱田正浩
• 年代：1974
• 地区：日本
• 类型：剧情 / 历史 / 古装
• 语言：日语
• 编剧：富冈多惠子 / 筱田正浩
• 影片别名：Himiko
• 更新时间：2026-03-05
• 上映：1974-03-09(日本)
• 主演：岩下志麻 / 草刈正雄 / 三国连太郎

篠田正浩が妻で女優の岩下志麻を主演に迎え脚本（富岡多恵子と共同）・監督を務めた歴史劇。撮影は鈴木達夫、音楽は武満徹がそれぞれ担当した。前衛的な作風が話題となり、カンヌ国際映画祭でパルム・ドールにノミネートされた。 　　古代、邪馬台国のまつりごとは、神の言葉を聞くことのできる巫女ヒミコが司っていた。遠い国から帰ってきた異母弟であるタケヒコが逞しい男に成長しているのを見て、ヒミコの欲望は燃え上がった。他に恋人がいるタケヒコも、最初はためらったものの、すぐにヒミコを受け入れてしまう。国の長であるオオキミは二人のことを知り、ヒミコの信託に疑問を抱くようになるが、神の言葉を疑ったとして刺し殺されてしまう。第27届戛纳电影节主竞赛单元 金棕榈奖(提名)筱田正浩《卑弥呼电影网友评论》以能剧的形式来到绳文时代，场面往往被抽象化，或以逻辑性存疑的方式呈现。我们本就不应该理解电影中发生的一切。同样，丰富的焦点切换、精心编排的摇摄和移动镜头、错综复杂的银幕构图，以及在关键场景戏剧性高潮处定格的画面，视觉效果无可挑剔。然而，筱田特意拨开迷雾，向我们展现了暴力的残酷。正是这种手法，让我们深刻地意识到，无论暴力看起来多么华丽炫目，其本质都是丑恶的。在错综复杂的情节、反阴谋、人物和地点交织而成的故事框架下，你会觉得起因或许并不清晰，善恶分明也难以辨别；唯一的真相似乎只有暴力。无论在公元2XX年还是1974年，对导致现状的各种因素的侧重点，取决于影片所描绘的历史事件，取决于影片的拍摄年代。与其说这是历史修正主义作品，不如说它是为那些对作品创作时期和作品所描绘的时代感兴趣的人提供的素材。岩下志麻饰（神巫-唯一神信仰•太阳神-天神之国vs地祇之国，弟弟武彦乱伦-不忠之爱） 12min“难升米to卑弥呼：唯有你能用镜子召唤太阳神，并且聆听祂的旨意，若是没有你来传达太阳神的旨意，祭祀和统治都将无法施行，你既活在太阳神的光辉之下，也活在阳光遍照不到的黑暗之中。” 72min“偷镜子并无用处。要想弒神，就得杀了祂的信徒” 95min向魏国进贡，这就是卑弥呼之地。【《三国志·魏书·倭人志》日本弥生时代邪马台国女王卑弥呼】 ending难升米逃离新神巫来到一片森林叠飞机阴影放大拉远景呈现出现代社会。 卑弥呼-神谕-原始统治-圣土-米马克国家象征 不断出现的纺织机意象-向天神织布→爱人，最后死于梭子戳向下体 原初巫术神话隐喻，色彩简洁鲜艳，蛮荒时代的一个后世侧写，形式大于内容神话三部曲式的服化道，取自民俗学的暗黑舞蹈，再加之草刈正雄年轻时那张极具白人特征的脸和，使得全片充满了帕老师新现实主义的味道。其实这种手法倒也不是为了还原所谓历史的真实，毕竟上古史本身就是在讲故事，谁的故事都不好说是虚假的，只是相比于传统、以传说和想象作为基底的叙事模式外，这种更具人类学的拍摄方式能让历史更具有温度，更加接近现实与生活，而非是某种理想的寄托与美好的化身。 因爱而丧失了神性，但神性本身也只是被权力贪欲所掌控的工具，与对情爱的嫉妒以及随之产生的压抑。在仪式中将人性抹去，将情感扭曲，达成目的的手段最终成为了目的本身，将人献祭后换来的也并非是什么神谕。在化为土堆的孤坟上哭喊千年，但真情早已被深埋在土里，无人得以问津。在直升机出现这个镜头出现之前想打2星，筱田正浩对我来说还是有些做作不自然，故作深沉但在我看来却像过家家，自己本身没多少格调魅力但硬要附庸风雅出来就是筱田正浩、铃木清顺、王家卫（部分作品）这种效果，而真正的大师们的那种高级和独特的风格，是由内而外浑然天成的，这就是前面这帮人想象中自己的样子。片子的内核还是挺有趣的：即便是顶端的女性，依旧只是被当作工具，为男性所操弄，结尾镜头拉远，显现出现代日本：千百年来这个民族中的女性处境从未真正改变。虽然同样是男性作者书写女性的消极处境，很明显看得出来筱田正浩对这个议题是讽刺批判的，没有刘慈欣那股代表着广大男性自恋自夸、从心底看不起女性的恶臭。一股东京奥运会的味。真的是你吗，黑暗舞踏？ 感觉做成舞台剧会很好看，边看边想到《夜宴》，怎么觉得国内早期大片多少学过这种神神叨叨的味道。 几何符号感挺好，考据也挺到位的（竟然会正儿八经拍卑弥呼被梭子刺阴部而死，日本神话里确实有几位这样死去的女神，其中一位就是天照的侍女。卑弥呼这样为太阳神代言的人王也算是天照侍女了吧。），还有镜头构图之类的也都比较讲究，最后一张镜头一转现代社会里长满草木的古坟惊了，让人觉得从古至今这类故事又有什么区别呢。 女王有了权力最好抓住，所谓爱这么脆弱又会让人失去神力。原来日本人七几年就会在传说题材里拍男人的嘴，骗人的鬼了，哈哈。因为岩下志麻，所以看这部电影。看之前把卑弥呼的生平事迹简单查了一下，结果发现对看电影没什么帮助。名义是政治斗争，实际还是爱情片。形式和色彩玩得飘飘然，却一点不枯燥乏味。卑弥呼对难生米说的一句话很有意思：他（武彦）跟你晚上送给我的粗暴男奴不一样。可见卑弥呼是个武则天性质的女强人，要权要爱也要性。筱田正浩和费里尼、贾樟柯、姜文不一样，他让自己的太太在电影里该亲亲该脱脱，真是为电影艺术牺牲呀。片尾有意思，航拍现代。01:39:38，mkv文件，srt外挂字幕，4.97G此女还是很神秘的，刚刚朋友捋了一下时间线说她算天照原型而大和武尊算天照后代两者可能相差两百多年但由于时间太久远野史太多神话太模糊导致此女已算是#日本亚瑟王 一样的存在而且似乎是没有直系后代的只有#传说中的继承人。我不会诋毁日本亚瑟王的，我也不会说我所说的日本亚瑟王究竟是卑弥呼还是大和武尊的。没有阿尔托莉雅的事情因为阿尔托莉雅是不列颠亚瑟王。 但卑弥呼依旧高照，依旧在指引，正如日本国名「日本」一样，依旧处在「日之本」之处的此国，见证且指引。1.神袛、权杖、正统，都只是为了师出有名好争夺权力的工具，卑弥呼的妆容是很好的比喻，这些都是个人私欲的粉饰。 2.抬上神坛崇拜的同时，枷锁也如影随形。在武彦身边时卑弥呼的妆是最淡的，与原始仪式相对应的是原始的、赤裸裸的欲望与妒忌。爱的自由在政治格局下的傀儡身份面前显得脆弱不堪，可悲可叹。 3.惊心的颜色使用、光影的调配、戏剧风格……形式感极强。结尾出人意料地鸟瞰现代都市，古往今来重复上演了多少场这样的故事啊。日本文化史关于邪马台国就一笔带过了 原始晦涩生猛邪乎 巫术与权力挂钩 宏大俯拍 女性高位 敬畏自然 农耕文明 草衣 土陶罐 织布 神迹表演 铜镜召唤太阳神 三角锥形土堆祭坛 粗布白衣 几何图腾 斑斓串珠 白面红唇 黑发红衣 花脸野人 根系古树 兽皮衣 白沙地 乱伦 争夺嫉妒 鸡啄酷刑 活埋 古墓9.5分。浓浓的日本味，悠扬的笛声，日式的玄琴，充满了魅惑的味道。古老传说中太阳神与山神子民的战争、巨大陨石坑、时隐时现的鹿、体肤抹白造型怪异的行刑者、闪烁的猫头鹰眼睛，一切都是那么神秘。太阳神巫女卑弥呼背后那个操纵国家的奸臣，也被“卑弥呼”操纵着命运到老，结尾神转折，指向现代。应该是第一次看完实验电影吧（如果是的话）差点睡着了 并没有仔细了解电影方面的知识词暂时乱用，相信时候到了会有人和我讲解的 很像申请国外美大的作品集一般的感觉，隐约明白讲的什么。画面很美内容乱糟糟的 原本以为是像天守物语一样的类型才看的现在特别困惑明天问问朋友筱田正浩的实验超前形式感的片子，刻意营造出神话片神叨叨的氛围，远古时期对图腾自然力量的崇拜，在人类未了解自己过多的天性以前，用政权更迭，神权掩盖自己的企图和意识，也许卑弥呼本身就没有神的暗喻和旨意，倒是中国的妇好可算一个，父系代替母系，是因为力量的悬殊，