诸神的欲望

• 豆瓣评分：8.3
• 片长：Canada: 172 分钟
• 导演：今村昌平
• 年代：1968
• 地区：日本
• 类型：剧情
• 语言：日语
• 编剧：长谷部庆治 / 今村昌平
• 影片别名：诸神的深欲 / Profound Desires Of The Gods / Kamigami no Fukaki Yokubo
• 更新时间：2018-07-18
• 上映：1968-11-22
• 主演：三国连太郎 / 河原崎长一郎 / 沖山秀子

主演：三国连太郎 / 河原崎长一郎 / 沖山秀子导演：今村昌平语言：日语 地区: 日本 编剧：长谷部庆治 / 今村昌平类型：剧情上映时间：1968-11-22 别名：诸神的深欲 / Profound Desires Of The Gods / Kamigami no Fukaki Yokubo用户标签：今村昌平,日本,日本电影,情色,1968,1960s,诸神的欲望,剧情片长：Canada: 172 分钟imdb编号：tt0063173一群远离文明世界的人生活在日本南岛上。太根吉一家属于岛上祭神巫女的家系，其祖父山盛还有着神与非人的性格。太根吉和妹妹太马的关系有些暧昧，太马却被岛上的头目龙立元强行纳为侍妾。龟太郎是太根吉的儿子，他非常向往都市的文明生活，极度反感岛上的生活习俗，却无法打破岛上的陈规陋习。岛上的人长期以来都靠种甘蔗为生，现在需要建设一个糖厂。东京某技术员到岛上对糖厂的水源问题进行考查，建议以大瀑布为水源，遭到岛上居民的强烈反对。一个资本家想在岛上修建机场，需要太根吉一家搬迁，却被太根吉断然拒绝。祭神之夜，太根吉和妹妹太马划船出海时见到了龙立元的尸体。一群年轻人划着两条船追了上来，龟太郎是其中的一个。他们用船桨打死了太根吉，而太马则被捆到了桅杆之上…… 　　影片根据戏剧《被禁忌的海屿》改编，将社会学与民俗学熔于一炉，描写了日本民族的一种潜在意识，人与人之间的复杂关系，人们恍惚的精神状态，不断重复的单调劳动，对政治的漠不关心……影片的结尾颇有意味，将其简单地视为青年人对文明社会的向往和对抵抗文明建设的太根吉的制裁恐怕也失之武断。影片作为战后派导演今村昌平的代表作之一，被称为是论文式电影，对日本社会民族传统潜在的家长制作了深刻的揭示，论证了这是产生军国主义的土壤。影片被列为1968年日本十部最佳电影第一位，今村昌平获得了导演奖。1971年获罗马宗教电影节金奖。入选了日本名片200部。《诸神的欲望》下载观后评论：今村昌平的又一部蛆虫人类学寓言。1.对人性中的贪婪与欲望的深邃剖视，无论是被陋俗传统压制的岛民，还是现代技术文明的殖民客，都写满了“恶”字。生殖崇拜、乱伦情结、被当作统治工具用的泛灵论宗教与盲目迷信的群氓。2.摄影极佳，大量远景固定长镜，恍若远远静观的窥视点，还有不少前景遮挡后景人物的特色构图（牛、灯、无关的人、植物与门框）。3.但并非纯粹静观，譬如爷爷魂魄附体鸟子时的倾斜俯瞰镜头、显灵的魂像，以及结尾"复活"的鸟子在火车前奔跑。4.契如[楢山节考]对位的热带孤岛&村民口中杀死集合迟到者与推孕妇下悬崖的控制人口旧法。5.动物隐喻:海中生物、【蛇】、蜥蜴、蜘蛛、枭，被推土机碾过只留一截跳动尾巴的壁虎。6.坐土制轮椅的说唱者不断复现，动听，兄妹神建岛似宙斯与赫拉。7.面具与弑父，望夫石，血色红日&赤帆。（8.5/10）把少革当百合番来看的都会像自纸这样被打脸吧。看到1/3已经发现了几原想传递的奥义所在于是经常想起今村昌平的神作之一，两者内核很相似。所以说企鹅罐的世界观更让人舒服一些。少革就是德国骨科玩后宫的故事，女主仿男装是为了接近神/王子/哥哥，安西是哥哥大人的玩物，整个学生会不论男女都是哥哥（渣男中的战斗机）的后宫，哥哥目睹安西作为蔷薇的新娘继续被后宫轮着玩。最后女主付出绳命的代价突破可怕兄控妹控の里世界的套路而选择安西据说只在最后两集。2013.6.9【太根吉和太馬相較伊岡諾尊冉尊不幸得多看來闇斎及宣長等人及古學派確實在神道人格的發現方面異常敏銳然昌平叔可謂將鲊島的遠古野蠻與現代性野蠻的顛倒干係描繪到淋漓盡致：太根吉憎惡島俗卻和親妹相戀出逃龜太郎渴望大都會卻順從蠻俗而弑父城市技師被巫女鳥子征服而沉淪原始生活.太棒了吧，看电影就是带着世界观去观世界，在这个过程中，我的世界观又会被重塑，真的感觉打开了新世界的大门，忍不住奔跑起来去探索的感觉。看完深深感受到文明对社会的进步有多重要。当岛民一次次一起对技术员发出讥笑时，我感到他们可笑又无辜。当我觉得岛上只有技术员和龟太郎是清醒的时候，最后又为他们的懦弱感到气愤。一开始我觉得根吉是可恶的，最后又被他对太马的执着感动。还有鸟子真的是疯了吗？感觉她某些时刻又是那样地清醒。作为一个女性生在这个时代太好了，社会文明和科技的进步让我可以在美好的时代里再去了解过去的文明中的荒谬和淳朴。还有开头的民谣好好听哟，我还以为是高中时候听过的梁静茹那首《不想睡》（歌词挺美的）的日文原版，然后搜到原来是夏川里美的《岛歌》，但反复听好像又不一样，Anyway反正都是这次的小惊喜。首先请收下我的膝盖，今村昌平是当之无愧的我最喜欢的日本导演之一。才疏学浅，不敢妄加评论这部电影，一天有24小时，这部电影花掉了八分之一，可是我却感觉过了一整天那么久。岛上的生活是与世隔绝的，居民们没有经过文明的洗礼和教化，他们专制愚昧甚至没有开化，敬畏自然同时信奉神明，就像岛上千奇百怪的动物一样野蛮生长，神性和动物性展露无疑，在这个封闭的社会丛林中，女人可以用来共享，也可以被神灵附体祈福消灾，工程师来寻找水源被同化到忘记自己的本职工作。当新机场落成，代表工业文明的火车冒着滚滚浓烟驶入岛上的丛林之时，那群衣着光鲜的游客一边喝着可口可乐，听着岛上关于石头的传说，或许只有那个铲煤的年轻人恍惚记得多年以前这个岛上曾经发生了什么，红色帆船孤零零在海面摇曳，疯女子恍惚间一闪而过。今村昌平心象如此之大，实令我刮目相看。观影者若纠结于所谓莫须有的蛆虫/非蛆虫的二元对立，则极易陷入现代人优越的考量视角：岛民如此下贱？卑劣？实则应跳出这个局限。一是有乱伦，纵欲陋习的信奉形而上抽象神的岛民的原始精神，一是崇尚形而下的科技，资本的现代人的城市精神，二者的碰撞，谁胜谁负？何为优越与高尚？——当我看到影片的名字，我就陷入了一个思考，所谓诸神的欲望，诸神是谁？是指岛上天然的神灵，还是指作为神的不纯粹化现的人的肉身呢？人作为神的一条官能，一件器皿，一缕梦幻。在欲望中缠绵悱恻的，在旧习俗与新技术的冲撞中泯灭掉的真心，最终以一场庞大的欲望彻底断送。以利益为取向而将龙立元的自然死亡归为他杀，以龟太郎驱使火车撞向太马为句点。神不再眷顾岛屿，这便是“诸神”的欲望。监视和强权的恐怖，人们生存于原始且封闭的孤岛，建立了一个小型社会，而这个社会中人的生命价值是被蔑视的，原始人类的愚昧、淳朴和残暴与现代人的文明、贪婪和自负错杂陈列，共同构成一则人类社会的预言，一如既往的，他的电影序列中大量出现的动物隐喻，讽刺着人的贪婪和残暴，却也赞美了原始力量的生生不息，他选择了暴露人们所不愿意看到的人类的丑恶和无知，也对人类根深蒂固的精神顽疾进行辛辣的讽刺，他的作品排斥传统的戏剧性叙事，甚至会让人感到充满着恐怖的人性暗流，在纪实与虚幻中描绘着疮痍满目的日本，包含着苦难、堕落与牺牲。他始终聚焦人类生存困境，细致观察和记录他所关心的人类，在邪恶麻木的荒原上，他找回了被人间摒弃的禁忌，发觉出被现世虚伪遮蔽的人的灵性，“我将书写蛆虫，至死方休。”今村昌平的「蛆蟲之惡」意在使觀眾急於抖落纏身的不適感，急於站立在落後的對立面。這種不適感來自於對所謂「愚昧」的直白思維，理解今村需要「野蠻人的思維」。在民族志影像的一般意義上，又時常逾越倫理的界線，比如鳥子在葬禮上附靈的俯視延展鏡頭，象徵伊邪那岐和伊邪那美媾和的兄妹出逃失敗，懸視在島嶼之上的大遠景，高天原的顯影，這些都是屬於「電影」的本體。根吉嚮往指涉伊甸園的西方聖島，在戰後「西化」的東西方文明對接上，今村給了叛變本土的再生想像的能指的隱喻，一種真正的詛咒。須佐之男（鬼太郎）乘火車撞見天照大神（鳥子）的幽魂，以現代的旅遊式講述在「故事」的中背德，神話學的復活成為了歷史與今在之間的幽魂，純然的慾望之樂作為總體之靈依舊在叢系間彌散。4.5#略微的冗长，略微的“刺激”。情色部分相比以往要来的收敛些，但镜头上的选择、摄影的美妙奇特到了一个无以复加的地步。与《楢山节考》相呼应，但此次野心更大，也更宽广。当封闭保守的岛屿遭受现代文明的冲击、当迷信与科学的相互交织、缠绵交合下催生出让人无法自拔、无法忍受甚至无法理解的当下与过往。从头至尾的【怪、奇、性、人】夹杂社会性不断打压、改造。当如此丑陋不堪的人性本真摆上银幕，我们是否会质疑何为人性本身？将自我囚禁于古老历史，将身心困住于尘世孤岛。仿佛有片片阴云漂浮在我们头顶上空，久久无法退散...此次的今村相比以往更显邪魅、更为剑走偏峰、自成一家。（换成其他任何导演来驾驭都很难能够完成的更加出色）今村昌平「惡的究極」，巨石與紅帆是詛咒和禁忌極度可視化。太根吉一家的動物性與神性雜糅在一起，鮓島的島民老是把故事和現實混為一談，個體和群氓之間的必要的區隔和交融⋯多層次的混淆下是無數兩極的沉浮。神的遊尺和蛇一樣匍匐在乾裂的陰涼土地，然後被現代性的挖掘機器輾斷。面具的符號指涉總是強勁而後失效，伏擊船上的青年在進擊和歸來時都配戴上了同一副面具，但前後展現出來的表情卻是天壤之別。「鮓島沉浸在沉沉的思念中」，失敗之愛的軸心已經生鏽，愛的幻覺只有在烈酒和劣酒的召喚中才會回來。极端丑陋的蛆虫电影，类似《楢山节考》的封闭舞台，也有大量隐喻蒙太奇的使用，以动物喻人。开篇的超自然红/绿光线带出整部电影的色彩主题，神话歌谣正是欲望的创世史诗。最精彩的是前后景调度，人物内心的冲突，岛民间的分裂都能准确的表达出来。原始信仰终究敌不过现代文明的侵蚀，“真正的巫女”鸟子先是化为望夫石，又被火车碾死，而她的丈夫技术员在经历了一段《砂之女》式囚禁之后，最后也选择了回归城市。海上的红帆，现在终于看不见了。现代文明进驻后，远古孤岛的伤口被抹平，残存印记摇身一变成为浪漫的传说。早已没有什么禁忌了，那些事实和传说都消散在风中雨中，就连岛民自己也常搞不清楚。究竟神在何处？除了自然之灵任性地偶尔眷顾，在本土作威作福的同胞异族，竟也仿佛拥有了凌驾统治的神力与意志。过往记忆碎片和逝去的灵魂偶尔重新侵扰的时候，也许还有人记得，很久很久以前有一对兄妹，他们相爱了，难逃欲望的摆布。他们就是男神和女神，这就是岛最初的起源。相对《日本昆虫记》来说，这片关系更复杂些。今村昌平还真是书写蛆虫，至死方休。装神弄鬼、5年成就一个神话故事，不正是原始愚昧的表现吗，也算不上是电影缺点，不好打分。本片将原始祭神系，岛民，岛外文明三个次元纵向合并一起，而祭神系内部状态横向分裂为祖父山盛，龟太郎，太根吉。纵横向表现人类发展中的冲突。不少昆虫“乱入”抢镜特写镜头对应主题，结局的几处寓意也很非常今村昌平风格。少数部落最后的哀歌，还是在叙述故事，还是在用平淡的远景镜头框住人和景，完成的只是一部导演自我认可自圆其说的电影。三个小时的原始生活有些乏味，泥泞野蛮的设置虽具有冲击力但也让人不适，鲜艳的色彩和奇怪的打光过于落后，只能用来唬人。夕阳下的龟太郎和鸟子搀扶一幕具有力量，且是我唯一看到了萨满教所信仰的万物有灵，那一刻人物真正融入到了这座岛，而不是前面类似室内情景剧的低劣产物。